В политической деятельности, как на государственном уровне, так и в еврейских общинах, нередко возникают ситуации, когда дискуссии переходят в плоскость личных оскорблений и клеветы на оппонентов.
Некоторые члены еврейских общин считают, что не следует злиться или держать обиду на тех, кто оскорбляет или распространяет недостоверную информацию. Они полагают, что необходимо стремиться к примирению и прощать таких людей.
Чтобы найти ответ на свои вопросы, я попытался получить информацию из внешних источников. Информация на данной странице не претендует на абсолютную истину.
Вопросы
1. Всегда ли евреи, обязаны с точки зрения галахи прощать другого еврея, особенно если тот просит о прощении?
2. А как быть в ситуации, когда мы знаем, что этот человек уже не раз просил прощения, но при этом продолжал лгать, распространять заведомо ложные обвинения в адрес другого человека?
Разве здесь не действует логика: если что-то произошло один раз — это может быть случайность, второй раз — совпадение, а третий раз — уже закономерность (в данном случае — модель поведения)?
3. Заслуживает ли прощения человек, для которого характерно такое повторяющееся поведение, или есть пределы прощения?
Ответы
Поскольку ответы были получены из различных источников, я не буду цитировать их дословно, а перескажу своими словами.
Основы прощения
Мидраш учит нас важному принципу прощения через историю о том, как Всевышний простил народу Израиля за их ропот. Таким образом, мы не должны проявлять жестокость к человеку, который искренне просит прощения, но обязаны простить его и даже молиться за него. Пример Моше Рабейну показывает, что, когда люди искренне просили у него прощения, он прощал их незамедлительно.
История пророка Шмуэля повествует о том, что, когда народ Израиля захотел отстранить его от руководства и просил назначить царя, он простил их и сказал (Шмуэль 1, 12:23): «А что до меня, то да буду я далёк от греха пред Б-гом, чтобы перестать молиться за вас».
1. Основная галахическая позиция заключается в том, что прощение необходимо лишь тогда, когда обидчик искренне сожалеет (харата (חרטה)) и раскаялся (тшува (תשובה)) в содеянном.
Как учит нас Рамбам (рабби Моше бен Маймон) в «Хилхот Тшува» (Законы раскаяния), искреннее раскаяние состоит из нескольких этапов: осознания, сожаления о содеянном, прекращения совершения и твёрдое решения не повторять подобные действия в будущем. Лишь после этого обидчик должен обратиться к пострадавшему с искренней просьбой о прощении, сделав это до трёх раз.
2. Исходя из первого ответа, прощение можно отложить до тех пор, пока не будут видны признаки истинного раскаяния и изменения поведения.
В иудаизме существует концепция «Хазака», которая в зависимости от контекста может означать как «установленный образец поведения», так и «положение вещей» в правовом плане.
В данном контексте «Хазака» означает, что если определённое поведение человека повторяется, это считается его «нормальным состоянием». В своих комментариях к Талмуду, Махарша (рабби Шмуэль Элиэзер Эйделс) отмечает, что повторяющиеся преднамеренные проступки могут свидетельствовать о характере человека. Как известно, систематические проступки свидетельствуют об устойчивом образце поведения, а не о случайной ошибке.
3. Если я не ошибаюсь в авторстве, рабби Моше Иссерлес (Рема) в своих комментариях, известных как «Мапа» (Скатерть), к Шулхан Аруху (раздел Орах Хаим) пишет, что если кто-то распространил дурную молву о другом человеке, то, даже если обидчик раскаивается и хочет извиниться, пострадавший не обязан прощать, поскольку причинённый вред невозможно полностью исправить.
Мидат хасидут (מידת חסידות) — мера благочестия
Итак, как мы видим, по строгой галахе, прощение необходимо, но только при наличии искреннего раскаяния и просьбы о прощении.
Однако, согласно понятию «мидат хасидут«, более праведным поступком было бы найти в себе силы простить. Это основано на концепции «превыше буквы закона» (лифним мишурат хадин — לפנים משורת הדין), когда человек действует с большей милосердием, чем требует минимальный уровень закона. Милосердие и прощение являются одними из основных качеств Б-га. Таким образом, более высокая духовная планка и более праведный поступок заключается в том, чтобы преодолеть обиду и простить.
P.S.
Ответы на вопросы были получены как от раввинов Германии, так и из-за её пределов. Большое спасибо за помощь!
Часть 2 — Прощение в иудаизме в свете Галахи