Предлагаем вашему вниманию вторую часть статьи «Прощение в иудаизме с галахической точки зрения»
Изучив некоторые из многочисленных источников по этой важной теме, оказывающей столь решающее влияние на социальный климат, я хотел бы резюмировать свои выводы.
В основе всего этого лежит божественное повеление ходить Его путями, как об этом говорится в нескольких местах, в том числе в 5-й книге, Сефер Дварим, 28:9: «И будете ходить путями Его». Пути Б-га известны нам из Торы, они очень четко характеризуются Его готовностью простить нас людей, и еврейский народ. Это выражается в так называемых «шлош эсре мидот шель рахамим», или «13 атрибутов милосердия». Таким образом, нам дается общее и даже обязательное указание простить того, кто обидел. Трижды в день мы обращаемся к Б-гу с мольбой простить нас (селах лану авину…), но как лицемерно и нечестно было бы просить об этом, не практикуя это самим.
В Талмуде, трактат Рош ха-Шана 17,а, говорится: «Тому, кто отбросит свойственные ему гнев и непрощение, Бог прощает все грехи».
Об этом недвусмысленно говорится в «Шульхан Арухе» в «Симан 606» и в «Орах Хаим» в «Халахот» Йом Кипура. Там говорится о межличностных обидах, которые должны быть исправлены (самое позднее) до Йом-Кипура: «Йом-Кипур не искупает межличностных грехов, если они не примирились…». Рема добавляет: «Человек, которого просят о прощении, не должен быть жестоким, если только он не преследует положительное намерение в пользу просящего».
Само собой разумеется, что обязательным условием прощения является искренняя просьба «обидчика» о прощении. Но даже если этого не происходит, поступать так — это добродетель, потому что это укрепляет мир во всем мире. Талмуд приводит несколько примеров великих учителей, которые не ложились спать, пока не прощали всех, кто причинил им боль и обиду в течение дня.
В недельном отрывке Вайигаш мы видим яркий и драматичный пример такого отношения к жизни в лице Йосефа. Открывшись братьям как Йосеф, у которого были бы все основания и средства отомстить им, он предпочитает пойти по пути примирения. Он заявляет испуганным братьям: «Не вы послали меня сюда, а Б-г…»
Тора учит нас в Книге Ваикра, глава 19, что мы не должны ненавидеть наших братьев в своих сердцах, мстить или таить злобу.
Есть только один контекст, в котором Тора повелевает нам быть бескомпромиссно непреклонными и никогда не забывать того, что с нами сделали, и это касается Амалека!
Все, что меньше этого, может и должно быть забыто. Конечно, все это применимо в пределах человеческих возможностей, и об этом можно много говорить и писать.
В надежде на общество взаимного уважения и мира,
Иехиэль Брукнер, раввин синагогальной общины Кёльна